Recientemente el Papa Francisco pronunció un discurso en video para el cuarto Encuentro de Movimientos Populares (EMMP), reunión principalmente pero no exclusivamente Latinoamericana de activistas sociales y políticos en contra de la pobreza y la desigualdad. Francisco hizo un referencia positiva a las protestas que siguieron al asesinato policial de George Floyd el año pasado. Los sospechosos habituales de la derecha católica norteamericana se centraron como un rayo laser en esta referencia, lo que no es sorprendente, dado sus propios intereses institucionales y personales. Sin embargo, este fue uno de los muchos asuntos importantes sobre los que habló el Papa Francisco. Uno de los más interesantes aspectos del discurso, en mi opinión es, la confianza de Francisco en el Compendio de las Enseñanza Social de la Iglesia para fundamentar sus posturas, enseñanzas, y opiniones. El Compendio fue publicado en 2004 y complementa el Catecismo de la Iglesia Católica de la era de Juan Pablo II de las enseñanzas de la Iglesia específicamente sobre política y sociedad.
Uno de los más justos criticismos de las enseñanzas del Papa Francisco es la tendencia en sus encíclicas y exhortaciones a citar y mencionar en gran medida sus escritos anteriores. Esto puede crear una percepción de un papa interesado mayormente en su propia teología y sus propios puntos de vista y posiciones, lo cual no es necesariamente una justa caracterización del magisterio de Francisco en sí, pero que podría indicar una personalidad demasiado introvertida. Una de sus cualidades más notables, sin embargo, de la conferencia a EMMP es cuan fuertemente Francisco enfatiza la continuidad de su posiciones con aquellas articuladas en los últimos años del pontificado de Juan Pablo II. El Compendio fue producido por un dicasterio, el antiguo Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, que en ese tiempo tenía como presidente al Cardenal Renato Martino, fuertemente pro-vida y afiliado al instituto de la Dignidad Humana. Como lo señala Francisco.
En el capítulo cuarto de este documento encontramos principios como la opción preferencial por los pobres, el destino universal de los bienes, la solidaridad, la asistencia social, la participación y el bien común. Todas estas son formas en que la Buena Nueva del Evangelio toma forma concreta a nivel social y cultural. Y me entristece que algunos miembros de la Iglesia se molesten cuando mencionamos estas pautas que pertenecen a toda la tradición de la Iglesia. Pero el Papa no debe dejar de mencionar esta enseñanza, aunque a menudo moleste a la gente, porque lo que está en juego no es el Papa sino el Evangelio.
El destino universal de las mercancías en particular es un concepto antiguo, presente en Aquino y probablemente aún más atrás. El Papa Francisco hace bien en conectar las propuestas en su discurso con este y otros conceptos similares. Esto es especialmente importante, porque de lo contrario podría ser criticado de acunar movimientos progresistas "secularistas", una acusación sobre el magisterio social de Francisco que es generalizada e injusta. Por lo general, esta acusación es difícil de refutar adecuadamente debido a la cualidad autorreferencial mencionada anteriormente de su escritura.
Que sitúe su enseñanza dentro de la tradición más amplia es especialmente prudente en este discurso porque Francisco pasa varios párrafos hablando de dos propuestas políticas específicas que actualmente están bajo una intensa consideración en la izquierda política. El primero de ellos es acortar las horas de trabajo, un objetivo de largo tiempo de la organización laboral que se remonta a más de un siglo atrás a la lucha por la actual jornada laboral de ocho horas. El segundo es la renta básica universal (RBU), que muchos ven como una posición de modelo progresista de "cosas libres". De hecho, este es el tipo de propuesta que el tipo de jóvenes atraídos por organizaciones como los Socialistas Democráticos de América tienden a apoyar firmemente. Aun así, ha sido muy criticado por los izquierdistas de la vieja guardia, y uno de sus primeros teóricos fue el economista de derecha Milton Friedman, quien deseaba preservar alguna forma de asistencia gubernamental para los pobres mientras trasladaba la responsabilidad a los propios pobres para descubrir cómo gastar el dinero de la asistencia. El argumento de Francisco sobre este tema es un poco reservado; lo enmarca en términos de una distribución humana de los recursos para proporcionar a todos las necesidades básicas de la vida, pero también le preocupa sobrecargar a la clase media en la implementación de dicha política. Este tipo de equilibrio entre el pensamiento subsidiario y las exigencias prácticas de solidaridad con los pobres es un tema central del Compendio.
Otro discurso reciente de un eclesiástico de alto rango parece implicar el mismo esfuerzo para situar el Magisterio de Francisco más firmemente dentro de la historia del pensamiento católico. Este es el primer discurso público del Arzobispo Arthur Roche como Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CDW), una posición para la que fue nombrado en mayo después de una visita de meses a la congregación. Reemplazó al cardenal de tendencia tradicionalista Robert Sarah. Roche, hablando con el personal y los estudiantes de San Anselmo, una de las universidades pontificias de Roma, enfatizó "un nuevo despertar de las Sagradas Escrituras en el Rito Romano". Señaló el creciente uso de las Escrituras por parte de la Misa Paulina y la adopción de un ciclo leccionario más intensivo como uno de los principales legados del Concilio Vaticano II y, de hecho, como una moción conservadora (el término de la era del Vaticano II era renacimiento, "volver a las fuentes" o "volver a lo básico"), una decisión de agregar profundidad histórica a la liturgia a través de un enfoque renovado en los materiales bíblicos y patrísticos.
Roche también, como se informó en Estados Unidos, llamó la atención sobre "dos dimensiones de la liturgia de las cuales nunca debemos perder de vista, ya que describen la naturaleza misma de la iglesia". La primera, la dimensión sincrónica (contemporánea), es que "como católicos, estamos, aquí y ahora, unidos a todos los demás católicos en todo el mundo, y a través de nuestro obispo local, estamos unidos al Papa, el sucesor de San Pedro"... [mientras que la segunda dimensión, la dimensión diacrónica (a través de tiempo)— es que "en la iglesia también estamos unidos a todas las personas de fe que alguna vez vivieron y creyeron y a todos los católicos que alguna vez vivirán y creerán en el futuro".
Esta es, de hecho, una observación común en la variedad más conservadora o tradicional de liturgia protestante de la alta iglesia (como la anglicana o la luterana), la versión de la teoría litúrgica de alto nivel con la que me familiaricé más estudiando en la Escuela de Teología de la Universidad de Boston. Es interesante ver a un prelado católico avanzando este punto en una explicación efusivamente positiva de la Misa conciliar. Uno se pregunta si el hecho de que Roche sea un inglés influyó en su decisión de perseguir este punto en particular, ya que la idea de una Historia casi "mayúscula-H" como una fuerza ratificadora y legitimadora es común en el pensamiento filosófico y religioso inglés. Esta idea está presente en el catolicismo inglés, el anglicanismo e incluso en el sistema político del Reino Unido. Como alguien que llegó a la Iglesia Católica a través del Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro, una estructura cuya comprensión de la Iglesia y su historia debe mucho a la filosofía y liturgia anglicana conservadora, sentí que estaba en un terreno familiar y cómodo leyendo sobre el discurso de Roche.
La visión de Roche de Cristo que a través de la encarnación "hace posible el flujo o el 'paso del tiempo' para entrar en el 'siempre de la eternidad'" es verdaderamente hermosa, al igual que el llamado del Papa Francisco a "pedir a Dios que derrame sus bendiciones sobre nuestros sueños". Estas decisiones de centrarse en proporcionar textura histórica a la dirección del pontificado de Francisco, si representan un movimiento concertado por el Papa y sus allegados, me parecen muy prometedoras.
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